野花野草与城市生态

鼻涕耷不流

野花野草与城市生态

尹卫国    2007-11-10 09:26:02  

    北京市园林绿化局官员日前对记者说，北京准备在城市的河道两岸、道路两边以及市中心的钢筋水泥建筑密集区域，尝试种植生命力旺盛的野草，包括蛇莓、多种胡栀子、旋覆花、大叶铁线莲、紫花地丁、委陵菜等，让城市绿化更接近自然生态。

    这是一个好创意和务实之举。野花野草是大自然赐予人类的绿色财富和资源。野花野草优点很多，一是成本低廉，经济适用，基本不用投资，只需花一点人工养护费用；二是生命力旺盛，适应气候，用野草铺制的草坪不怕压、不怕踩、不用浇水；三是野花野草五颜六色，色彩缤纷，且品种众多，适应不同的季节，用野花野草绿化、点缀城市，能保持自然原生态，可以让厌倦尘嚣的都市人更亲近大自然。喜爱旅游的人都有这种体会，当走出繁华喧嚣的都市，来到僻静乡村看漫山遍野的野花野草，一种清新和赏心悦目的感觉顿时油然而生，如果把这美景搬到城市，那是多么地令人心驰神往。

    然而多年来城市绿化存在一种误区，认为野花野草杂乱无章，难登“大雅之堂”，有碍城市观瞻和文明卫生，“斩草除根”而后快，故出现了轰轰烈烈的全民“除草”运动。与此同时，绿油油的草坪却备受青睐，成了“生态城市”“园林城市”的象征。人工栽种的草坪虽然整齐有序，但缺点也是不可忽视的，除品种和色调单一外，尤其是养护成本过高，据绿化专家测算，草坪造价一般在每平方米7元以上，防病、治虫、割草等日常养护尚需要大笔费用。草坪本身很脆弱，老化、退化得快，还要经常浇水，作为缺水城市是不适用的。同时草坪实用性差，人不能踏入，大量占用城市宝贵的土地资源，限制了人们的活动空间。

    其实野花野草是最符合生态要求的自然植物群落，有着很强的净化城市空气的功能，合理栽种可以把城市打扮的既艳丽妖娆又不失“野味”。我的一位朋友曾在德国留学，据他讲德国建设生态城市很重视绿树、草坪和野花野草的合理搭配，形成交相辉映的美景，使城市有了乡村的气息和韵味。其做法值得我们借鉴。

    北京将不上“大雅之堂”的野花野草引入大都市，是生态文明和城市绿化观念的更新，期待更多的城市青睐野花野草，把城市装扮得更有“生态味”。

鼻涕耷不流

武夷新语
“人与自然和谐”断想

金文钦    2007-11-04 08:07:43  

    说到人与自然的话题，不由得想起发生在广西的一起老虎伤人事件。那是今年2月22日午后，年仅6岁的儿童莫瑞欣在昆明动物园与一只雄虎合影时，突然被老虎一口咬住头部，经抢救无效死亡。之后有主张对老虎处以极刑的，也有主张对老虎施以关禁闭的。专家们则认为，人有家园，其他生物也应有家园。野性的老虎被囚禁在笼子里，能不歇斯底里吗？老虎伤人是必然的，实际是人犯了错误。人与其他生物是平等的，人不能因为自己是高等生物，就可以随意支配和侵犯其他生物。这是从生态伦理的高度看待人与动物（自然）的关系。

    实际上，朴素的生态伦理意识，早在春秋战国时就开始萌发。荀子在《荀子天伦》中云；“天行有常，不为尧存”，说的是天体运行有自身规律，不因人而存在。管仲认为“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”；“川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之”，认识到生物的生存离不开一定的生态环境条件，山与水破坏了，水土流失了，必然影响鱼龙鸟兽的生存。道家则提出“天人合一”的观点，强调人要以尊重自然规律为最高准则。古人还借12种动物形象来搭配人的12属相，说明人与自然界万物的天然联系。

    朴素的生态伦理意识，还可以从古代流传下来的民间习俗中得到体现，有的已形成宗教礼仪或古训。比如，每年春节家家户户“祭土地公”，祭祀中用中指弹酒，首先敬“天地”。厅堂正中墙壁上张贴“天地君亲师”条幅，也是“天地”居于首位。不少地方把“风水林”视为庇佑百姓的“神灵”，形成护树尊树敬树则吉、毁树则凶的观念。还有“前人种树，后人乘凉”“荫及后代”的古训，把“种树留荫”视为对后人的一种责任。

    到了19世纪，世人就开始对生命和环境关系的研究。英国学者莱昂波特在《大地伦理学》中提出，人类应尊重生物生存的权利。法国学者施韦兹认为，无辜地杀死动物，毁坏生物是不道德的，人和生物应是密切的相互感激的关系，并强调伦理学要包括研究人对生物生态的行为规范。中国学者对生态伦理的研究从来没有中断过，1983年中国学者就提出“人与自然界不是主仆关系”的新观点。

    当今社会人类改造自然的能力大大增强。在这种的情势下，如果没有相应道德力量对人的行为约束，现代科学技术的运用就会显现对自然的过度索取。当前生态环境问题日趋严重，已经威胁到人类的生存，制约着经济的发展。事实证明，只有人和自然的和谐相处，人类社会才可能持续发展。作为地球上唯一具有理性的物种，人类有权利用自然资源，满足自身生存发展要求，但也有义务和责任，尊重自然，回馈自然，保护生态的稳定性，使自然资源得以持续利用。其实，那更是保护子孙后代的生存权利。

    胡锦涛总书记在党的十六届四中全会上提出“和谐社会”理论，把人与自然的和谐提到关系社会和谐的高度来认识，党的十七大又提出建设生态文明的目标。应当说，这是生态伦理的最高境界。人只是自然的一部分，人与自然的关系，人处于主动和决定的地位，而人的行为是受思想道德支配的。人类占用过多的自然资源，势必影响和剥夺其他生命的生存。因而人对自然的态度，也就制约和决定着人与自然的和谐。只有地球人都意识到自然界对于人类生存发展具有生死攸关的意义，从而具有很高的生态伦理道德，才可能真正实现人与自然的和谐，也才有生态文明可言。

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